Theoretical methods for empirical state determination of entangled two-level systems are analyzed in relation to information theory. We show that hidden variable theories would lead to a Shannon index of correlation between the entangled subsystems which is larger than that predicted by quantum mechanics. Canonical representations which have maximal correlations are treated by the use of Schmidt and Hilbert-Schmidt decomposition of the entangled states, including especially the Bohm singlet state and the GHZ entangled states. We show that quantum mechanics does (...) not violate locality, but does violate realism. (shrink)

El objetivo de este trabajo es estudiar la relación y la co-fundación entre el cuerpo viviente [Leib] y la tecnología desde una perspectiva Husserliana. Quisiera afirmar la necesidad de abandonar el concepto clásico del Leib como un ser desnudo y natural, constituyéndose a sí mismo por sus características biológicas. Estudiando la acción de la tecnología, en primer lugar como una mera extensión y después como una incorporación, la relación cofundacional entre la tecnología y el Leib se hará (...) evidente. Sin embargo, aunque exista una fundación cultural e histórica, permanece la necesidad de un Leib natural que sea la base del nivel práctico del sujeto. Leib resulta ser natural y cultural al mismo tiempo, depende de lo que se esté buscando.The aim of this paper is to study the relation and the co-foundation between the living body [Leib] and technology in a Husserlian approach.I want to assert the necessity of abandoning the classical concept of the Leib as a naked and natural being, constituting itself by its biological features. Studying the action of technology, firstly as mere extension and secondly as incorporation, the co-foundational relation between technology and Leib will be evident. However, even if there is a cultural and historical foundation, there remains the necessity of a natural Leib being the base of the subject's practical level. Leib appears to be natural and cultural at the same time, it depends on what you are looking for. (shrink)

En el presente trabajo se analizan los términos utilizados por E. Husserl en el segundo volumen de Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica. Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución para nombrar la corporeidad humana. Nos interesa, dentro del abanico semántico desplegado por el filósofo, atender al concepto de Leibköper y mostrar su independencia respecto del par Leib y Körper, en tanto y en cuanto permite describir una dimensión de la experiencia que las otras nociones no (...) parecen agotar. Se discuten, además, las interpretaciones de E. Behnke (1996) y N. Depraz (2001) sobre el concepto de Leibkörper. Mientras para la primera, se trataría de una definición estrictamente naturalista de la corporalidad que debe ser excluida en la actitud fenomenológica, para la segunda es, más bien, un concepto esencialmente fenomenológico, el de cuerpo vivido. Teniendo en cuenta el contexto general de fundamentación de una Fenomenología de la corporeidad que anima el trabajo, el esclarecimiento de esta noción resulta de vital importancia. (shrink)

Aunque fueron muchos los intentos en la modernidad de superar el dualismo cuerpo y mente, las teorías filosóficas del lenguaje en muchos casos lo reintrodujeron de manera sutil pero no menos eficaz. El artículo discute varios teoremas para pensar la materialidad del signo y muestra la preponderancia, desde Kierkegaard hasta el estructuralismo post-Saussuriano, de pensar la materialización como algo necesario, pero arbitrario en su modalidad. En esta concepción, el cuerpo del lenguaje no es solamente aquello que se puede sino aquello (...) que se debe poder modificar: la corporalidad de la expresión es lo que debe poder ser absolutamente sustituible para conservar la unidad del sentido. Sin embargo, en muchos casos, el sentido emerge precisamente de la singularidad insustituible, de la configuración de los signos en la poesía o de la gestualidad inimitable del actor. El articulo argumenta en favor de introducir, en esta discusión, la distinción fenomenológica entre Kó'rper y Leib, que - como Husserl sugirió - también puede pueden pensarse según la diferencia entre lo representable y lo irrepresentable, entre lo que no tiene papel constituyente y que desde luego puede ser sustituido, y lo que permite ser representado por otro porque es insustituible. Although in the modern age there were plenty of attempts to overcome the mind-body dualism, its philosophical theories of languages reintroduced it in a subtle but not less effective way. In this article several theorems to think on the materiality of the sign are discussed, and the preponderance, from Kierkegaard to the post-Saussurean structuralism, of thinking the materialization as something necessary but arbitrary in its modality, is shown. The body of language under this understanding is not only that which can be modified, but that which must be modifiable: the corporeality of the utterance must be substitutable in order to preserve the unit of meaning. Nevertheless, in many cases, the meaning comes precisely from the unsubstitutable singularity, from the configuration of the signs in poetry or from the inimitable actor's gestures. The article argues for introducing in this discussion the phenomenological distinction between Kórper and Leib, which - as Husserl suggested - may also be thought from the difference between the representable and the irrepresentable, between what does not have a constituent role and hence can be substituted, and what allows to be represented by another because it is unsubstitutable. (shrink)

El artículo aporta elementos fenomenológicos para reforzar algunas afirmaciones del enfoque simple en el contexto del debate sobre la identidad personal. Para esto se describe, en primer lugar, la propuesta de Geoffrey Madell y se introduce la noción fenomenológica del cuerpo propio (Leib). En segundo lugar, se muestra cómo la reducción vital propuesta por Francisco Leocata evita una posible interpretación inmanentista de la fenomenología, y favorece el desarrollo de una noción encarnada del yo y la posibilidad de entender el (...) mundo como traspasado por la subjetividad. Este desarrollo será el fundamento para mostrar, en tercer lugar, cómo la fenomenología de los vínculos personales y de la narración también pueden aportar a la cuestión de la identidad personal. (shrink)

This paper aims to analyze Jürgen Habermas’s critique of liberal eugenics and why it should be stopped. For this purpose, the concept of liberal eugenics, its features and goals, postmetaphysics in Habermas’s philosophy, will be exposed, as well as the notions of Körper and Leib, which are three key elements that the philosopher presents to articulate his critique. Next, the importance of the naturalness of birth and reciprocal relations between individuals, and how they can be affected by genetic modifications, (...) will be explored to finally expose the measurements that Habermas proposes against the effects and consequences of genetic engineering. (shrink)

El objetivo de este trabajo es comparar el concepto de cuerpo en Heidegger y Zubiri. Para ello, expondré la idea de cuerpo en ambos autores. Heidegger no trató unitariamente al cuerpo; Zubiri, sí. Esto implica reconstruir el concepto de cuerpo en el primero. Lo haré periodizando su doctrina según tres épocas: la correspondiente a Ser y tiempo, a Los conceptos fundamentales de la metafísica y a Seminarios de Zollikon. Dichas épocas las relaciono con tres conceptos: cuerpo (Leib), organismo (Organismus) (...) y soma (Soma), respectivamente. Para Heidegger, el cuerpo, en el marco de la espacialización existencial, es un corporar codeterminado fundado en el ser-en-el-mundo del Dasein. En el caso de Zubiri, basta con exponer los conceptos más importantes sobre el cuerpo. Esto es, la constructividad y lo psicorgánico. La constructividad implica desarrollar la idea de realidad y sustantividad. Por otra parte, lo psicorgánico es el punto de partida de Zubiri para pensar al cuerpo. Lo psicorgánico posee un momento de corporeidad en el cual se despliega la función somática como actualidad presencial. Una vez hecha la exposición de ambos autores, haré, a modo de conclusión, una comparación de sus propuestas, donde destacaré las similitudes y diferencias. Además, haré una evaluación crítica, donde argumentaré el mayor éxito de la propuesta zubiriana, así como elementos sobre el cuerpo que ambos autores omitieron. (shrink)

Ampliamente conocidos son los señalamientos realizados en Ser y tiempo por Martin Heidegger en torno al contraste entre la corporalidad pensada modernamente con base en una mezcla de cuerpo-alma, de raigambre cartesiana, y la corporalidad existenciaria a partir del Ser-en-el-mundo del Dasein. Después de ello y con pocas alusiones en algunas de sus lecciones, la tematización mayor en torno al cuerpo se remonta a los Seminarios de Zollikon. El presente artículo busca nuevas vías de tematización a partir de lo que (...) Heidegger piensa como ambigüedad de la verdad en las diversas versiones de la conferencia “De la esencia de la verdad. La verdad del cuerpo dejaría ver al cuerpo en su errar como Körper y, por otro lado, en tanto misterio como Leib. Tal perspectiva permite una comprensión no unilateral del cuerpo y a la vez abre las posibilidades para pensarlo desde el Ser-en-el-mundo, tal como Heidegger había anunciado en diversos momentos de su obra. (shrink)

El ensayo es una réplica al artículo de Claude Romano «Après la chair». Sostengo en él que las dos objeciones fundamentales que el filósofo francés plantea a la comprensión husserliana del cuerpo vivido se basan en una interpretación incorrecta de la distinción entre Körper y Leib. La condición corpórea de los vivientes no alude en absoluto a la objetivación científica de los organismos, sino a la dimensión de cosa de la experiencia, perceptible, visible, tocable, que posee todo ser vivo (...) en el mundo de la vida. La condición corporal de los vivientes, por su parte, no nace del fenómeno de las dobles sensaciones en que el cuerpo se toca a sí mismo, sino que remite a la condición espaciosa de la sensibilidad táctil que, al extenderse por principio, es el fundamento descriptivo de que puedan duplicarse las sensaciones en el contacto entre miembros corporales. La conclusión es que la pretendida superación de la fenomenología husserliana del cuerpo es, en este caso, una apuesta vacía. (shrink)

Il n’y a pas de question plus urgente, pour la phénoménologie, que la question du « corps propre », comme il est convenu de l’appeler depuis Husserl. Mais il n’y a pas non plus de question qui ait été davantage négligée par les phénoménologues contemporains. À première vue, cette affirmation se heurte à l’évidence d’une production littéraire quasi exponentielle autour de cette notion depuis plus d’une trentaine d’années, aussi bien en histoire de la philosophie que dans des travaux qui se (...) sont efforcés de croiser la perspective phénoménologique avec les apports des sciences du cerveau et de la cognition. L’ennui est que cette ample littérature ne pose aucune des questions préjudicielles à l’adoption du concept de corps propre ou de chair ( Leib ) en phénoménologie ; pour l’essentiel, elle fait comme si ce concept allait de soi et se borne à se demander de quelle manière il pourrait « féconder » des approches scientifiques plus positives. La légitimité du concept même de Leib et de ses prolongements à l’intérieur du courant phénoménologique n’y est jamais questionnée en tant que telle. Non seulement on ne se demande pas si les descriptions de cette « chair » au fil conducteur de l’expérience du toucher redoublé est tenable, mais on ne soulève même pas la question de savoir si l’adoption de ce concept chez Husserl et ses successeurs n’est pas conditionnée par des présupposés discutables et, en vérité, par tout un cadre théorique, de sorte que la mise en question de certains aspects centraux de ce cadre devrait conduire inévitablement à une révision en profondeur de ce concept. C’est cette question que nous voudrions aborder dans ces pages. Compte-tenu de l’ampleur du sujet, notre but sera uniquement d’indiquer un certain nombre de directions que pourrait – ou devrait – emprunter la réflexion. (shrink)

This book is an investigation into authenticity, certainty, and self-hood as they arise in the story of the binding of Isaac. Gellman provides a new interpretation of Kierkegaard with select Hasidic commentary. Contents: INTRODUCTION: Background to the Book; Hasidism and Existentialism; Preview of the Chapters; THE FEAR AND THE TREMBLING: Kierkegaard's Fear and Trembling; The Problem of Hearing and the Problem of Choice; The 'Ethical' for Kierkegaard; The 'Voice of God' for Kierkegaard; The Resolution of the Problems; THE UNCERTAINTY: Mordecai (...) Joseph Leiner of Izbica; Maimonides, Saadia, and Gersonides; The Existentialist Interpretation; The Theological Interpretation; SINNING FOR GOD: The Teleological Suspension of the Ethical; Averah Lishmah-Mordecai Joseph Leiner of Izbica and Zadok Hakohen of Lublin; Divine Determinism; Repentance from Fear and from Love; Averah Lishmah and the Teleological Suspension of the Ethical; THE DOUBLE-MINDEDNESS: Abraham's Prophetic Utterance; Heavy and Light Double Mindedness; The Fire-Elimelech of Lyzhansk; Judah Aryeh Leib of Gur; Abraham's Double-Mindedness; THE PASSION: Abraham Issac Kook; Hegel and Kierkegaard on Religion and Philosophy; Abraham and Idolatry; The Akedah According to Rav Kook; God's Mercy; Rav Kook and Kierkegaard on the Self; Index. (shrink)

Ce travail montre que la critique nitezschée des méthodes jusqu'lei pratiquées par les philosophes n'équivaut en rien à un refus de toute méthode. Disqualifiant l'idéal de rationalité ou de systématicité, Nietzsche repense les exigences méthodiques à partir de l'analyse de l'«esprit scientifique». Cette réflexion révèle la rigueur propre de sa démarche, et permet de comprendre le rôle qu'y jouent l'expérimentation, le sens historique, l'économie des principes et plus encore la recommendation de «prendre le corps pour fil conducteur» de l'enquête philosophique.Diese (...) Arbeit zeigt, dass Nietzsches Kritik der Methoden, die bisher von den Philosophen verfolgt wurden, keineswegs eine Zurückweisung jeder Methode bedeutet. Indem er die Ideen von Rationalität und Systematizität kritisiert, formuliert Nietzsche methodische Erfordernisse neu im Ausgang von der Analyse des "wissenschaflichen Geistes". Die Strenge dieser Reflexion ermöglicht, die Rolle des Experiments, des historischen Sinns, der Prinzipien-Sparsamkeit und vor allem der Aufforderung einzuschätzen, im Rahmen der philosophischen Arbeit "den Leib als leitfaden" zu nehmen.This paper shows that Nietzsche's criticism of traditional philosophical methods does not imply he dismisses all methodical demand. His rejection of rationality or systematicity is to be understood as a consequence of the new methodological demands which emerge from his analysis of the "scientific spirit". This reflection reveals the specific rigour of Nietzsche's approach, and makes it possible to understand the role played in this respect by experiment, historical sense, the economy of principles, and above all by Nietzsche's request to take "the body as a guiding thread" of all philosophical research. (shrink)

En este trabajo presento las líneas fundamentales de una fenomenología de la expresión tomando como punto de partida los desarrollos de Edith Stein sobre el tema. En efecto, el cuerpo vivo o propio (Leib) ocupa un lugar importante en sus primeras obras, en especial en su tesis doctoral Zum Problem der Einfhülung. El cuerpo está directamente ligado al problema de la empatía, mantiene un vínculo esencial con los fenómenos vitales, con los sentimientos en distintos niveles y todo ello aparece (...) manifiesto en el fenómeno de la expresión. El cuerpo expresa, pero ¿cómo es posible este fenómeno? ¿Qué elementos constitutivos de la persona están en juego en el fenómeno de la expresión? ¿Qué importancia tiene este fenómeno para un abordaje profundo de la intersubjetividad mediado o fundado en la experiencia de los otros? ¿Existe alguna relación entre el fenómeno de la expresión y la individualidad personal? (shrink)

Partiendo de la fenomenología del cuerpo de M. Merleau-Ponty discutimos la tendencia postmoderna a convertir el cuerpo en un simple producto sociocultural y el género en un mero artificio y reivindicamos su comprensión como constancia abierta a infinitas variaciones; lo hacemos reconsiderando el cuerpo como sujeto-objeto, quiasma entre naturaleza y cultura o dialéctica entre materia trabajada interior y exteriormente. El cuerpo, entendido como Leib y como totalidad, no se opone cartesianamente al intelecto, sino que de él, en tanto ser-en-el-mundo, (...) brota la percepción y una razón encarnada que se va haciendo histórica e interpretativamente y se amplia hasta incorporar las voces y deseos de libertad de las mujeres. Esta razón ha sido dominada por la razón estratégica imperante, pero late todavía en el afán de universalidad y autonomía de los seres humanos. Desde ese logos sentiente y sensible, planteamos la necesidad de profundizar en las diferencias sin abandonar el compromiso por la igualdad y la libertad de los oprimidos. Tal compromiso puede basarse en las experiencias de las 'mujeres, pero también en una aspiración a la racionalidad como telos universal, una razón dialógica y superadora de los antagonismos y reduccionismos. (shrink)

In his later works, Merleau-Ponty proposes the notion of ‘the flesh’ (la chair) as a new ‘element’, as he put it, in his ontological monism designed to overcome the legacy of Cartesian dualism with its bifurcation of all things into matter or spirit. Most Merleau-Ponty commentators recognise that Merleau-Ponty's notion of ‘flesh’ is inspired by Edmund Husserl's conceptions of ‘lived body’ (Leib) and ‘vivacity’ or ‘liveliness’ (Leiblichkeit). But it is not always recognised that, for Merleau-Ponty, the constitution of the (...) world of perception, the problem of embodiment or incarnation, is at the very same time one with the problem of the experience of others in what Husserl called Einfühlung or Fremderfahung and indeed one with the problem of the constitution of the commonly shared world ‘for all’. As Merleau-Ponty put it in his late essay ‘The Philosopher and His Shadow’ in Signs, ‘the problem of Einfühlung, like that of my incarnation, opens on the meditation of sensible being, or, if you prefer, it betakes itself there’. In other words, the problem of the apprehension of the other is part of the overall apprehension of the transcendent world. In this paper I want to meditate on the relations between embodiment, experience of others, and experience of the world in Merleau-Ponty's philosophy. I will take particular note, as in the title of this presentation, of the claim made by Merleau-Ponty in The Visible and the Invisible that ‘there is no brute world, only an elaborated world’ (il n'y a pas de monde brut, il n'y a qu'un monde élaboré). (shrink)

El trabajo ofrece un análisis crítico a la noción de cuerpo propio (Leib) en M. Merleau-Ponty, como superación del dualismo cuerpo-mente. Se amplía dicha noción para integrar las experiencias del cuerpo físico (Körper) y posibilitar el diálogo entre fe-nomenología y medicina, al proponer una fenomenología del organismo doliente.

¿Qué significado tiene el concepto de Phantasie en Richir? ¿Cuál es su lugar en la fenomenología arquitectónica? ¿Y cuál es su relación con el Leib, la idea de un cuerpo propio que este autor retoma de Husserl? El objetivo de este artículo es contestar a estas preguntas introduciendo el camino seguido por el filósofo belga Marc Richir que, poniendo en tela de juicio desde sus primeras obras la noción husserliana de sujeto trascendental, se dirige a una propuesta de refundación (...) de la fenomenología. Para hacerlo indagaremos algunos conceptos centrales para este autor: yo despierto/yo dormido, temporalidad, stimmung, interfacticidad. (shrink)

La psicología es una rama científica relativamente nueva y a la que todavía le faltan bases metodológicas consistentes para fundamentar sus investigaciones. Dada su inmadurez, tal ciencia tiene dificultades para delimitar su estatuto ontológico, lo que genera diversos equívocos epistemológicos y metodológicos. Así, se impone una cuestión fundamental para la aclaración del objeto de la psicología: el problema mente-cuerpo. En ese sentido, el objetivo de este artículo, basado en la fenomenología de Edith Stein, es analizar algunos trabajos de la filósofa, (...) a saber: “Causalidad Psíquica” e “Introducción a la Filosofía”. De esa manera, a través de las investigaciones de Stein acerca de la psique y del cuerpo, se concluye que es posible concebir la cuestión psique/mente-cuerpo como una unidad-dual que se instancia en el Leib.Psychology is a relatively new scientific branch that still lacks consistent methodological foundations to support their investigations. Given their immaturity, that science still faces difficulties to delimit its ontological status, which raises various epistemological and methodological misconceptions. Thus, there is a fundamental question for an elucidation of the object of Psychology: the mindbody problem. The proposal of this article, in this sense, is to discuss the mind-body problem in the light of the Phenomenology of Edith Stein, seeking from there lay the fundation of Psychology. For this, some works of the philosopher was analysed, namely: “Psychic Causality” and “Introduction to Philosophy”. In this way, through the investigations of Stein about the psyche and body, concluded that it is possible to conceive the psyche/mind-body issue while a dual-unit that instantiates in the Leib. (shrink)

Este artículo trata del cuerpo humano descrito en la fenomenología de Heidegger. Inicialmente, exponemos el cuerpo visto por las ciencias naturales, que en alemán es expresado por el término Körper, y discutimos la incapacidad de las ciencias naturales para analizar el cuerpo como fenómeno. Luego presentamos el cuerpo humano como fenómeno, que en alemán se denomina Leib, explicamos el gesto como movimiento del cuerpo y explicamos la capacidad de percepción del cuerpo.

¿En qué consiste el sentimiento de lo sublime? ¿Cual es su naturaleza, su estatuto? ¿Qué tipo de relaciones teje con la imaginación y la intuición intelectual del “elemento de lo inteligible”? ¿Cómo están presentes allí afectividad y Gemüt? ¿Cómo entender su relación con los afectos, lo afectivo, el sentir y el sentimiento? Las respuestas a estas cuestiones son empren didas por Richir en este corto texto en el que comenta y analiza detalladamente algunos de los parágrafos más notables de la (...) Crítica del discernimiento de Kant; se detiene magistralmente en la “Observación general sobre la exposición de los juicios estéticos reflexionantes”, con la que Kant cierra la “Analítica de lo sublime”, para concluir con tres observaciones que no sólo constituyen una visión general del texto sino, también, los trazos generales de su propia pro puesta: i) los afectos como sensaciones, temporalizados en presente y situados en relación al espacio y al Leib, son siempre acogidos por el Gemüt, no como una “señal” física, sino como algo ya incorpóreo y capaz de constituir, en los actos intencionales, la hylé fenomenológica (por lo demás inmaterial); ii) las afecciones son, en el Gemüt, aquello en lo que éste experimenta sus movimientos, de suyo ajenos al presente y al espacio, y que se despliegan sin trayectoria en un “elemento” que no es el elemento de lo inteligible, aunque no es ajeno a él. iii) finalmente, el Gemüt, que tiene relación con la afectividad, con el alma e incluso con el espíritu, es algo así como la raíz, “la fuente de todo”, una de cuyas dimensiones es la afectividad, primordial o ar caica, el corazón (thymos) o la intimidad que puede resonar con el elemento de lo inteligible por ser lo radicalmente externo (aunque de una exterioridad no espacial), y esto, por la mediación del esquematismo y de su interrupción. Estas tres posiciones llevarán a Richir muy cerca de la definición Kantiana del Gemüt: “el ánimo es por sí solo; es todo vida, el mismo principio de la vida”. (shrink)

La fenomenología distingue el cuerpo-objeto (Körper) del cuerpo vivido (Leib); se interesa por este último y por el cuerpo que se nos manifiesta en nuestras experiencias y les da expresión. Este cuerpo fenoménico es el punto cero de nuestras vidas, el anclaje de nuestra existencia. La fenomenología de Simone de Beauvoir le aplica la diferencia sexual.Esta contribución continúa la hermenéutica de Beauvoir centrándose en su conocida máxima, “no se nace mujer, se llega a serlo”, teniendo en cuenta que las (...) interpretaciones se dan desde y para determinadas situaciones. La nuestra es el siglo XXI y las investigaciones fenomenológicas y feministas. Dado que la traducción es un modo de interpretación, señalaremos cómo El segundo sexo ha contribuido a comprender el devenir mujer. Para ello, en primer lugar, expondremos nuestra concepción hermenéutica de la traducción. Destacaremos después el “estilo” fenomenológico de Beauvoir y las influencias recíprocas con Merleau-Ponty para abrir la posibilidad de una diferencia sexual sin determinismos. (shrink)

Explaining how stereotypes and norms influence role-identities during reflected appraisal processes, we develop a theory about diverse groups of minority men—the “minority masculinity stress theory”—and apply it to Asian American men. We conceptually integrate hegemonic masculinity, stereotypes, and mental health to examine how Asian American men experience masculinity and how their experiences are uniquely stressful. We analyze elicited text from an open-ended questionnaire to explain two experiences of masculinity-related stress: trying to live up to the masculine ideal and enacting work-related (...) role-identities. Regarding the former, we discuss four illustrations—toughness, body image, restrictive emotionality, and heterosexuality—and two involving the latter—achiever and provider. We found that Asian American men receive stereotypical reflected appraisals that contradict potentially positive self-concepts and emphasize achievement beyond typical standards of hegemonic masculinity. Moreover, Asian American men’s role-identities contradict hegemonic masculinity, resulting in reflected appraisals that predispose them toward stress. (shrink)

_Purpose._ In the article, the author questions rethinking the phenomena of empathy and self-empathy as modes of self-understanding of humanity and the inner intention to self-exploration of human spirituality. _Theoretical basis._ The research is based on the phenomenological dimension of modern anthropology and axiology. _Originality._ The change of the traditional intersubjective approach in the understanding of empathy to an introsubjective one and the affirmation of self-empathy as one of the defining existences in human beings, which is adjusted by the altruism-egoism (...) value scale and forms the skills of unconditional empathic action towards the Other as a mode of self-exploration in the spiritual essence of a person are argued. _Conclusions._ The commonplace in a wide palette of research views on empathy is the construct for the Self – Other disposition and the intersubjective approach emphasizing the object of empathy. Transformation of the intention vector of empathic consciousness from the object to the subject of empathic action opens up deep possibilities of spiritual improvement as a way of self-awareness in the human essence. The transformation of the intention vector of empathic consciousness from intersubjective (I in the Other) to introsubjective (I through the Other) has the potential for spiritual development according to the altruism-egoism value scale. Empathy as an introsubjective position of self-exploration is inseparably connected with self-empathy, which in the mutual integration of its three main components – benevolence towards oneself, reflexivity towards one’s own experience and a tendency to understand one’s fate as common to all mankind – forms an important regulator of self-understanding of a person’s spiritual potential and the possibility of the practical extrapolation for these skills to an empathic way of communication at all levels of anthropo-being. Anthropological accentuation on the inner essence and meanings of human existence is carried out through intuition and self-altruism as the fading of pragmatic interest in the socially conditioned Self (Ego) and immersion in the essential Self – the bearer of the universal spiritual in a person. Self-empathy is considered in the context of the ideas of Stoicism as a deep self-immersion in the human essence and sensitivity to immediate emotional internal states, as a construct of emotional intelligence and a way of realizing individual uniqueness in the context of the metamodern concept of atopy. Self-empathy is defined as one of the key existences in human beings, which forms the skill of altruistic (unconditional) implementation of empathy. (shrink)

This article examines the impact of traditional Chinese culture on organ donation from the perspective of Confucianism, Buddhism, and Taoism. In each of these cultural systems, it appears that there are some particular sayings or remarks that are often taken in modern Chinese society to be contrary to organ donation, especially cadaveric organ donation. However, this article argues that the central concerns of Buddhism, Confucianism, and Taoism are “great love,” “ren,” and “dao,” which can be reasonably interpreted to support organ (...) donation. The author understands that each cultural system, in order to play its cultural function, must have its central concerns as well as relevant ritual practices (li) that incarnate its religious and ethical commitments. That is, each plays a general cultural role, which influences organ donation in particular not merely through abstract or general ethical principles and teachings, but through a combination of ethical teachings and the forming of particular ritual practices. This article contends that the primary reason Chinese individuals fail to donate sufficient cadaveric organs for transplantation is not because particular remarks or sayings from each of these systems appear to conflict with donation. Neither is it that the central concerns of these systems cannot support cadaveric donation. Rather, it is that modern Chinese individuals have failed to develop and secure relevant ritual practices that support the central concerns of organ transplantation. The article concludes that in order to promote more donations, there is a need to form relevant ritual practices supporting organ donation in conformity with the central concerns of these cultural systems. (shrink)

La vida noble.--Los valores humanos.--Janua pacis.--El derecho natural.--Leyes de biología nacional.--Los ministros de la ley.

Venneman and colleagues argue that “do not resuscitate” (DNR) is problematic and should be replaced by “allow natural death” (AND). Their argument is flawed. First, while end-of-life discussions should be as positive as possible, they cannot and should not sidestep painful but necessary confrontations with morality. Second, while DNR can indeed be nonspecific and confusing, AND merely replaces one problematic term with another. Finally, the study’s results are not generalisable to the populations of physicians and working nurses and certainly do (...) not support the authors’ claim that there is a movement to replace DNR with AND. (shrink)

El libro contiene doce lecciones dadas por el autor en la Universidad Central de Madrid en 1933. Ortega desarrolla el planteamiento de los problemas generales de la historia y de la "historiología". Analiza los acontecimientos que causaron el inicio y evolución del pensamiento moderno. La vida de Galileo, en su opinión, marca el inicio del imperio de la razón pura, que comienza con la "rebelión de las ciencias" frente al dominio precedente de la teología. Se hace un estudio del cristianismo (...) como forma de vida, su aparición, justificación histórica y desarrollo, hasta convertirse en el elemento central de la cultura occidental. El autor analiza el cristianismo al margen de la fe y de cualquier dimensión sobrenatural, lo que le lleva a tratar la religión como una más entre las teorías filosóficas existentes. Ortega considera equivocadamente que la base del cristianismo es el reconocimiento de la nulidad del hombre y de la naturaleza. La verdadera línea de desarrollo de la filosofía cristiana --marcada, según él, por Duns Scoto, Eckhart y Nicolás Cusano--, desemboca necesariamente en una completa ruptura entre la fe y la razón. La doctrina de Santo Tomás habría supuesto, en cambio, una deformación del cristianismo, un intento de "racionalizar la fe" mediante la introducción del aristotelismo en el estudio de la teología. (shrink)

In many Western European countries, gender equality and sexual tolerance have increasingly become markers of national cultures and European values that face an insistent threat from Muslims. Gender equality and sexual tolerance are increasingly framed in cultural terms and they play an important role in the construction of a social imaginary based on a cultural antagonism between ‘us’ and ‘them’. This article argues that a new ‘culturalized’ social imaginary has been established by turning ‘immigrant workers’ into ‘Muslim immigrants’ over the (...) last three decades. The unending moral panics around Muslim immigrants’ cultural practices such as honor killings, forced marriages, headscarves, female circumcision and homophobia create a sense of imminent threat and force progressive movements to forge unlikely alliances with right-wing groups against the insidious threat. These alliances are not, however, ephemeral mobilizations in defense of ‘common achievements’; the notion of common achievements creates a sense of cultural sameness vis-a-vis Muslims. Thus, what we see is the displacement of the internal frontiers and the creation of a new ‘hegemonic bloc’ around ‘common cultural values’. And this hegemonic displacement creates unresolvable tensions within feminist and queer movements. (shrink)

Annual changes in twinning and triplet rates by zygosity were investigated in eight countries during the period 19721999.